Naprawd\u0119 nazywa si\u0119 Daniel Hoareau.
Dorasta\u0142 w ubogiej rodzinie rolniczej, bez bie\u017c\u0105cej wody i elektryczno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Co ciekawe, jak wielu mieszka\u0144c\u00f3w jego pokolenia, nie wychowa\u0142 si\u0119 s\u0142uchaj\u0105c maloyi. Odkry\u0142 j\u0105 dopiero jako nastolatek.<\/p>\n\n\n\n
Waro cz\u0119sto okre\u015bla siebie jako „fier b\u00e2tard” \u2013 dumny b\u0119kart.<\/p>\n\n\n\n
Waro was twenty years old. He\u2019d just failed his baccalaureate. He was young, confused and maloya mad. The following year he was shipped over to France to do his military service, knowing all along that there was no way he would ever don a uniform, shoulder a gun and salute the tricouleur. When he arrived in the \u2018motherland\u2019 he refused to join up and his defiant pacifism earned him a 22-month stint in the Centre de D\u00e9tention d\u2019\u00c9couvres in Rennes.<\/p>\n\n\n\n
Prison was a refuge, a space to reflect and seek answers to the questions blue-bottling in his mind. Waro spent his time writing poems, sending letters home and composing songs. One of them \u2018Degaz Anou Vitnam\u2019 (\u2018Get Out of Vietnam!\u2019) appeared on his 2010 release Aou Amwin, a double CD of great invention and originality, which many consider to be Waro\u2019s masterpiece. He also managed to pen a novel entitled Romans \u00e9kri dan la zol en frans (\u2018Novel written in gaol in France\u2019), which was published on his release in 1978, with drawings by Kaniki. It has been described as a kind of extended maloya poem, in which Waro rails against the enemies of independent R\u00e9union, especially the despised Michel Debr\u00e9. \u201cMaloya nourished me during those years of prison,\u201d he later told the Swiss journalist Elizabeth Stoudmann. \u201cI had just discovered it when I was sent to Rennes. I didn\u2019t sing inside, but I wrote a lot. I realised that I didn\u2019t know La R\u00e9union that well. I accepted prison as a retreat. I took stock.\u201d<\/p>\n\n\n\n
\n\u201eBatarsit\u00e9 dos\u0142ownie oznacza b\u0119karctwo.Ale w moim przypadku m\u00f3wi\u0119 o to\u017csamo\u015bci Reunionu.Jeste\u015bmy narodem g\u0142\u0119boko naznaczonym mieszanym dziedzictwem\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nie da si\u0119 tutaj ograniczy\u0107 si\u0119 do jednego pochodzenia: afryka\u0144skiego, indyjskiego, chi\u0144skiego czy europejskiego\u2026 wszystko wsp\u00f3\u0142istnieje.<\/p>\n\n\n\n
Ka\u017cda wyspa Reunion jest produktem wyj\u0105tkowej mieszanki kultur.<\/p>\n\n\n\n
Afrykanin, Hindus, Chi\u0144czyk, Europejczyk\u2026 \u017cadne z tych s\u0142\u00f3w nie wystarczy, by zdefiniowa\u0107 to\u017csamo\u015b\u0107 Reunionu.
Tutaj jeste\u015bmy tym wszystkim naraz. A czasem czym\u015b zupe\u0142nie innym, gdzie\u015b pomi\u0119dzy liniami historii.<\/p>\n\n\n\nOd czasu kolonizacji francuskiej w XVII wieku na wyspie mieszka\u0142o:<\/p>\n\n\n\n
niewolnik\u00f3w sprowadzonych z Afryki,
Indyjscy robotnicy kontraktowi,
Europejscy osadnicy,
Chi\u0144scy handlarze.<\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Podczas gdy niekt\u00f3re narody poszukuj\u0105 swojej to\u017csamo\u015bci w jednym pochodzeniu, tutaj jest ona budowana w r\u00f3\u017cnorodno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Batarsity to nie brak przynale\u017cno\u015bci.
To akumulacja, mieszanka, cicha si\u0142a.<\/p>\n\n\n\nDo\u015bwiadczamy tego w \u017cyciu codziennym:<\/p>\n\n\n\n
w rodzinach mieszanych rasowo,
w tradycjach wsp\u00f3\u0142istniej\u0105cych,
szanuj\u0105c r\u00f3\u017cnice,
w typowy dla Reunion spos\u00f3b dzielenia si\u0119.
Reunion to nie dodanie.
To fuzja.<\/p>\n\n\n\n